他是英国年轻富豪，
一个事业丰收的人生赢家，
可他不顾亲友反对，
卖车、卖房、卖掉公司，
然后阴差阳错的，来到了中国，
在西安，因为偶遇一个中国老太太，
然后他就不惜倾家荡产，
留在了中国，
这究竟都是为了什么？
他，就是托尼
年托尼生于英国普雷斯顿，
他曾任英国皇家海军电子工程师，
10年服役结束后，他便开始经商。
他是个十足的工作狂，
每天可以工作16个小时，
在他的努力下，他成了富豪：
在英国坐拥两家大公司，
拥有属于自己的庄园和N辆跑车，
成了妥妥的人生赢家。
可在年，
38岁的他却突然“疯”了，
不顾父母跟朋友的反对，
决定：卖车！卖房！卖公司！
紧接着，他就开始四处流浪，
没有任何目的，也没有任何计划，
他内心唯一知道的，
就是想利用自己的能力，做些善事。
在3年多的的时间里，
他走遍了布法国、德国、意大利、
西班牙、罗马尼亚……
他在巴黎做过义工，
到意大利给流浪汉做过饭，
给意大利、罗马尼亚的孩子，
捐赠了价值万人民币的，
医疗器械与生活用品……
罗马尼亚孤儿院里的绝症儿童
年，
崇拜甘地和特蕾莎修女的他，
决定去偶像生活的印度看看。
而这个决定，
彻底改变了他的后半生……
他原本打算先从欧洲坐火车到俄罗斯，
接着再订火车票去印度，
他给旅行社打了个电话，
没想到旅行社的工作人员是个中国迷。
对方对他说：
走俄罗斯的话，你应该去中国。
他回答：我不想去中国，我想去印度。
可对方完全沉浸在自己的描述中，
又接着说：
去中国的话，你必须去西安。
他只好问：西安有什么好东西？
对方回答：兵马俑啊！
他更懵逼了：兵马俑是什么？
……
总之，因为旅行社，
他阴差阳错地就到了中国西安，
本是一场短暂的途径之旅，
可他却怎么也没有料到，
此后的13年，
中国成了他离不开的地方，
而改变他的人，
居然是一个街头乞讨的老太太。
当他路过西安的钟楼时，
他看到有许许多多，
乞讨的老人、小孩、残疾人。
“老外老外，给我钱，给我钱。”
突然一个60多岁的老太太，
端着一个缺了口的碗朝他走过来，
老太太腿脚并不方便，
但一路跟着他，走得很快很快，
只希望他能给些钱。
可他始终没有施舍，
因为他喜欢做事情，不喜欢直接给钱，
但老人苦苦哀求的眼神，
让他内疚得整夜都睡不好。
第二天，他沿街找到这位老人，
提出请她吃饭，但被拒绝了。
老太太对于眼前这位老外，
不同旁人的举止疑虑重重，
作为一个外国人，
如何让中国人接受自己的善意？
慈善机构无疑是最好的办法。
可他问遍当地人，
都没能找到一所慈善机构，
他又开始打听当地流浪汉的情况，
他们在哪里吃饭，谁关心他们？
当得知中国并没有类似，
西方的“慈善厨房”的机构时，
他立刻决定留下来，
为这些无家可归者提供免费的餐饭。
好不容易，他终于找到一座每周末，
都会给流浪汉发东西的教堂。
自此以后，他坚持每周日，
在教堂外发包子，
渐渐地，变成一周两次，
然后，一周三次……
当时不太会中文的他，
只能靠肢体语言，
去和一个个流浪者沟通。
这些流落街头的中国人，
这些忍饥挨饿的中国人，
这些饱受歧视的中国人，
从他手里接过热腾腾的包子时，
都绽放出了感动而满足的笑容。
一个包子，
不仅温暖了这些流浪汉的肚囊，
更温暖了他们的心灵。
那一刻，他的心也彻底融化了，
他再次暗暗下定决心：
这里需要我，我不能离开。
虽然他不想离开，
可因为他外国人的身份，
不断地有人质疑他居心不良。
人们都觉得他不可能这样傻，
相关部门马上把他找去谈话：
“发包子钱从哪来，背后有没有人”
“你来中国有什么目的？”
他用蹩脚的汉语加上翻译器，
努力告诉对方，自己是朋友，
不是敌人，也不是为了沽名钓誉，
可还是无济于事。
但他并没有就此放弃，
为图清净，他在终南山租了间房子，
租约20年，
他做好了长居中国的准备，
结果还没住半年，
他就又被叫去谈话了：
“你在山里做什么？”
“你究竟为什么来中国？”……
不论他如何解释，
他还是被告知不能再回山中居住，
还好有一个朋友伸出援手，
给了他一间旧房子让他免费住。
他这才安定了下来。
他曾想给自己改个中文名，
有朋友建议他以“黄河”为名，
可他说黄河是中国的母亲河，
深感自己不配。
而他却把“黄河”这个神圣的名字，
给了自己在西安所创建的慈善厨房，
黄河慈善厨房，
中国第一个慈善厨房，
就这样在他的手下诞生了。
他希望通过慈善厨房，
来帮助这群有困难的中国人，
同时也给他们一个改变自己的机会。
在设计的慈善厨房标志中，
一颗投入水中的石子，
把爱的涟漪无限延伸地向周边扩延，
这个标志也诠释了他的人生理想。
之后他在中国的每一天，
无论刮风下雨，还是春夏秋冬，
他都坚持给流浪汉派发食物，
除了原来的包子，
他还会发稀饭、菜汤、炒米饭，
水果、面包......
保证流浪汉们都可以吃饱。
做一件事并不难，
难的是在于坚持，
坚持一下也不难，
难的是坚持到底。
转眼间，他在中国已经13年过去了，
从对中国的一无所知，
到能讲上一口流利的中文，
在西安他已成了无人不晓的洋雷锋，
当初质疑他的那些人也才终于相信，
他果真是一个脚踏实地、
认认真真来做善事的慈善使者。
连当初说他：一定是疯了！
不能理解他的父母，
也来到中国，对他说：
“我为你骄傲，儿子！”
而他对中国流浪者的救助，
还远远不止食物那么简单，
他还做了很多很多......
寒风凛冽的冬天，每到半夜10点，
他就和志愿者们出动，
拖着一车被子、棉服，
去温暖蜷缩在各个角落的流浪汉们。
人们都劝他别再继续做傻事，
因为在中国，
很多乞讨流浪者都是假的，
是骗吃骗喝的，
但他心里的声音却是这样的：
“谁不想吃饱穿暖？
我们在桥洞底下、在火车站睡觉
从来也没有人管过我们
要到一点钱还有人抢
我们把这里当成家。”
他说：要先尊重他们，
选择这样生活的权利，
人有选择自己如何生存的权利，
每个人一定都有自己的难处。
来他的慈善厨房吃饭的流浪者中，
有离家出走流浪的孩子，
有领着“低保”的鳏夫，
有因为家庭事业变故，
沦落到此的中年人，
有为了治病无计可施的老人，
甚至还有精神病患者
……
有一次，
他看到街上有个流浪大叔，
身边人都说他不行了，
不能吃，不能睡，还发烧。
他毫不医院，
一诊断，是肺结核病，
医生摇摇头，说：可能治不好了。
他俩素昧平生，
但他却如同亲人般珍视他的生命，
恳求医生竭尽全力一定要救活他，
无论花多少钱，不到最后绝不放弃。
而如今，这位曾被宣判死亡的大叔，
已经彻底康复了。
在这群流浪汉中，
还有一些残疾人，
他们凭借残疾去乞讨，
以获得别人的施舍。
在中国很少有人愿意驻足，
去了解这些乞丐们的生活，
他们究竟是有着怎样悲伤的故事，
但是他不一样，他知道许许多多，
中国流浪者的真实故事，
他会常常去想该如何真正的帮助他们，
他常说一句中国的古话：
授人以鱼不如授人以渔。
他不仅会帮这些残疾人安上假肢，
还会再想尽一切办法，
去帮助他们找到工作，
现在，几位残疾人已经在一家，
当地生产飞机配件的公司工作6年了。
他们每一天都会跑去办公室跟老板说：
“感谢老板！”
曾经有个23岁的姑娘，
因为腰有问题，5年没下过床，
人生最美好的年华，
她却只能在床上度过。
女孩的家人都说坐轮椅没用，
连家人都死心了，可他却不死心，
“让我们试一试吧？”
他抱她起身，把女孩抱到轮椅上，
然后推她到院子里。
当女孩坐着轮椅来到久违的屋外时，
她顿时痛哭流涕，
本已绝望的眼神又燃起了希望。
他就是一滴清澈的水滴，
激起了一片慈爱的涟漪。
在他的帮助下，
越来越多的人装上了假肢，
更多的流浪汉找到了工作，
过上了自食其力的生活，
他们当中又有人变成了志愿者。
就这样，
13年来，他的慈善厨房从一个人，
变成如今的1名志愿者，
到年为止，
累计举办了场慈善活动，
派发出了份食物，
6万多份衣物，辆轮椅
90多个流浪者找到了工作，
领无数孩子们回家，
为农村、儿童、地震捐赠的物资，
数以百万计……
他说：
我们不是要一下子拯救整个世界，
但是我们可以伸出手，
去挽救我们可以触及的部分。
慈善厨房越来越壮大，
但他这个曾经的富豪，
却生活的越来越拮据。
黄河慈善厨房的运营费用，
初期全部是由他个人承担，
随着帮助的人越来越多，
需要用钱的地方也越来越多，
他常年穿着一件最普通的T恤，
牛仔裤+布鞋，吃最便宜的盒饭，
他的房子也很简陋，没空调没暖气，
但他毫不介意日晒风吹、蚊叮虫咬，
他还乐观地跟人说自己攒钱的秘诀：
冷了多穿几件衣服，热了多流点汗。
后来连志愿者都为他担心了：
“如果你自己的钱花完了怎么办？”
可他的回答总是：
不用担心，
我相信只要我的工作，
是正义的，是单纯的，
就没什么可以担心的，
所有的问题都会解决，
资金是其中的一个方面，
但不是最重要的。
有人曾经问他，
在中国遇到那么多难事，
有没有动摇过？
他坚定地摇摇头说：
“我能做善事，是一种幸福，
经过各种困难的历练，
我的幸福指数成倍增加，
怎么会动摇后退呢”？
爱出者爱返，福往者福归，
得之坦然，失之淡然，
所以他顺其自然地，
也有了这样的奇迹！
一个流浪儿童的胳膊严重烧伤，
医院的医生听说了，
立即向他表示：愿意提供免费治疗。
他露天派发食物，到了冬天，
外面冷风嗖嗖，寒风刺骨，
于是就有教堂为他免费提供了，
一个平方米的房间，
专门用来派发食物。
他想给流浪汉安排洗澡理发，
澡堂老板和理发店老板听说后，
马上提供免费地方，免费服务。
圣诞节的时候，他在朋友圈说，
想给流浪汉每人送一件圣诞礼物，
结果两天后，他就收到了，
美国的朋友所捐赠的，
75条崭新保暖长裤，
......
现在的他，还在每年，
面对慈善事业这样一个无底洞，
毫不犹豫地继续往下跳。
许多人都问他：
“你会在中国呆多久？”
他总是回答：
只要条件允许，
20年、30年没问题，
慈善是没有地域和国界的，
我会将未来全部时间，
用于中国的慈善事业。
是的，中国俨然已成为了他的家，
每一年的圣诞节，
他都会和流浪者们，
像亲人一样坐在一起，
戴着红色的圣诞帽，
吃饺子，喝啤酒、看节目，做游戏。
这时的他也会在一片其乐融融中，
想一想自己遥远的故乡和亲人。
一个英国人，
不惜牺牲自己的青春年华，
不远万里来到中国，做了我们很多中国人，
连想都没想过的事。
在中国，
他遭受过不被理解的挫折，
但仍期待幸福，
他也曾看到过世间的丑恶，
但仍付出善意。
这个英国人用自己的善行，
让我们每一个中国人看到：
你善良，
世界才宽阔，他人才宽容，
这世上一定存在善良，
因为善良是人性中永恒的向阳面！
托尼，你这个洋雷锋，
值得我们每个中国人，
向你致敬！为你点赞！
Ⅰ什么是禅一、广义的禅（一）禅宗大师论禅慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！”（二）佛学文献论禅《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰静虑。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。’禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅盘之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。1、总说四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意，故得名定。三昧无思维审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法，其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界之烦恼，得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之根本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念真理，必依此禅。是故禅为学道之至要者也。2、根本四禅四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。(一)初禅初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。(二)二禅次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。(三)三禅次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅坏，故须行舍。B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。(四)四禅次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。3、四无量心四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。4、四无色定（1）空处定行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。（2）识处定行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。（3）无所有处定亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。（4）非想非非想处定行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。（三）广义禅在修正佛法中的作用与地位：慧思《诸法无诤三昧法门》：“夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。……一念心中一时行，无前无后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言：若不坐禅，平地颠坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。…………欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道，无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟，次观身身，复观心身。……若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切智慧皆从禅生。《般若论》中，亦有此语，般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱，假使多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处。复次《毗婆论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字，辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解，……如是论师，死入地狱。……复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定，转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。……尔时禅定，转名十八不共法。……尔时禅定，转名十号也。……尔时禅定，转名般若波罗蜜。……尔时禅波罗密，转名八背舍。……尔时禅波罗密，转名尸波罗密。……尔时禅定，转名羼提波罗蜜。……尔时禅定，转名精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜，转名九次第定。……尔时禅定，转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定，转名超越三昧。……尔时禅波罗蜜，名八解脱。”二、禅门的禅（一）禅门即禅宗《佛教大辞典》：禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地，故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。（二）禅门（宗）的禅1、来源：《缁门警训》：“菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。”2、禅门禅的真义：六祖慧能《敦煌本坛经》：“此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。……此法门中，一切无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。见本性不乱为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，本性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即时豁然，还得本心。……善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法，直示正路，……令得见性。”3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位《六祖坛经》：“我此法门，从一般若生八万四千智慧。……悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”“摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。……如此修行，定成佛道。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。……若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”
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